這本書是為沒有哲學專業背景的人寫的，然而核心問題卻是「精神與情感的昇華管道、本能慾望與各種可欲的評價與抉擇、生命的意義與價值、普世道德與抽象思辨的陷阱、通往心靈世界與自我實現的捷徑」，以及文學、藝術與哲學（理性與感性）跟前述課題間的關係。
簡言之，它涉及了人文精神（人文涵養）與傳統幸福學、道德哲學與宋明理學的核心，談的是人生（生命）最核心的課題，因而值得每一個文青翻閱，看看它能不能帶給你啟發，值不值得你耐心讀下去。
然而有些人讀完序言和第一章「楔子：剪不斷，理還亂」之後，就覺得「知識密度」好高，或者被一大堆哲學家、文學家、畫家的名字嚇壞了。
這支影片共 57分45秒，它發揮了「即席演說」相對於文字敘述的優勢，把我過去一週以來絞盡腦汁都寫不好的問題，一口氣講完。
錄影帶內容簡介
它包括：（1）為何要大量引述經典？（提要：因為前人的文字與分析已夠精妙，不需要我重新挖空心思；而且讀完本書之後，可以根據引述去進行經典的延伸閱讀——不過，最好是先讀完本書，再聽未來的錄音、錄影講解，之後再讀經典；理由在這一支錄影裡會詳細敘述。）（2）為什麼要跨越哲學、心理學、腦神經科學、數學詭論、小說、繪畫去說明傳統上屬於「幸福學」、「價值哲學」、「倫理學」的課題？（提要：因為這樣的敘事會比純粹仰賴抽象思辨更易理解，更值得信服，更不容易陷入抽象思辨的陷阱。）（3）面對書中大量的引文，該如何跨越心理障礙與陌生感？（提要：把所有引文都先當作「彭明輝說」，就會覺得文字與思緒都很流暢；進一步的說明在這一支錄影裡。）（4）為何要在出版專書之後再繼以錄影、錄音的講解（提要：書本或文字敘述較週延，措詞較講究、精確，且讀者可以根據自己的需要控制閱讀速度；錄影、錄音較不週延，但擅長活潑而跳躍式地串接同一個問題的各種可能視角；先讀過書再聽錄音與錄影，可以將理解再往上提升一個層次；但是若沒讀過書就直接聽錄影，可能覺得天馬行空、不知所云。）（5）其他。
我相信，仔細聽完這一支錄影後，就會找到閱讀這本書的訣竅，而大幅度降低閱讀的困難和障礙。
錄影帶的段落次序
它一共分為六大段落：
1、 別讓尼采和康德的名字嚇著你，
整本書表述的都是彭明輝的思想
2、為何要用尼采和康德的話，
來澆彭明輝的胸中塊壘
3、經典的引述＋跨領域的視野
獨特的寫作模式
4、讓讀者花最少的力氣，獲得最大的啟發
5、未來的錄影講解與延伸閱讀：
補充書本難以達意的部分，引導讀者回歸自我
6、生命的品味，慾望的美學：
提升他的價值判斷能力，切忌替他做價值判斷
未盡之言：為何反對「替他人做價值判斷」
不管是《欲望的美學》的序、第一章，或者上面的錄影，我都一再批判「普世道德」和宋明理學所謂的「天理」，背後真正的考量其實是：與其替一個人作價值判斷，不如培養（提升）他的價值判斷能力；因為這樣更能讓他心悅誠服（不受壓迫）地做出不同的價值判斷與抉擇，而且唯有這樣才能避免猶太大屠殺的殘忍——我的這個主張跟尼采、J S Mill 一致，但是跟漢娜・鄂蘭在《邪惡的平庸性》（the Banality of Evil）大相逕庭。
未來我會寫兩篇部落格「尼采（3）：誰在妨礙你的自我（二之二）」和「尼采（4）：誰在助漲納粹的氣焰」來討論這個問題。
預告下一支錄影帶導讀的內容
過去三年來的寫作期間，我自己獲得兩個重大的突破。其一，以前認為自然科學的持續進步是因為它具有「可以跨世代累積」的特質；然而哲學界到今天都還在念兩千多年前的柏拉圖原典，甚至思索柏拉圖問過的問題，因而人文不具有「跨世代累積」的特質。然而在寫作過程中重新大量閱讀重要經典，終於找到人文領域「跨世代累積而導致進步」的模式，因而確信人文的領域也跟自然科學類似，只要懂得善用前人的累積，就可以持續地進步。這一點已經在 10/24 的錄影裡扼要解釋過。
其二，以前對分工社會的弊端非常嚴厲地批判，現在確信分工社會利大於弊。因此，可以批判分工社會，但不需要反對社會分工；更積極的作為是通過「大學通識素養系列」叢書來彌補社會分工的缺失。11/6（五）7:30PM 在清大水木書局的讀書會裡，我將講述這個議題，並且從這個角度去解釋《欲望的美學》的寫作策略和寫作動機。
