《欲望的美學》共500頁，將在 10/22 上市，並於10/19 開始預購。博客來已貼出這本書的目錄、序文與第一章全文。未來我將為這本書寫一系列的導讀、視頻與音頻，讓它更可親且容易吸收。希望能讓讀者窺見心靈的道路，體驗精神與情感的昇華，穿透浮泛、虛矯的形容和空洞的概念，親自感受生命的莊嚴與價值。
我始終相信：深刻的思想都誕生於深刻的情感與精神上的深刻感動。因此，這本書的內容絕大部分是文學家、畫家、靈修者、思想家的情感世界與生命紀實，通過詩與散文的選粹，以及塞尚與梵谷的書信與作品分析，想要呈現原作者的優美情懷和文采，以及他們對生命、欲望、情感與心靈世界的洞見。
為了突顯後面這些千年的積弊與陷阱，我把擷取了康德、尼采和維根斯坦的思想精華，徹底消化後加以改寫，力求思緒流暢而易於理解——為了達到「易讀」的原則，我跳過原著中拗口糾結的反覆論證，直接萃取出他們的洞見；另一方面，為了忠於原作者精神，我盡可能引述原作來呈現他們的問題意識、關鍵論點，與核心結論（此外，為求嚴謹，避免書中的引述有斷章取義和曲解附會之嫌，我反覆考察過學界的相關討論；然而因為沒必要用這些累死人的學術性糾纏去困擾讀者，所以書裡完全看不到這些反覆思辨、求證的線索和痕跡）。
把哲學帶回到生命與情感的現場
這本書的主編回憶起二、三十年前念哲學碩士時的茫然，感慨地說：以前搞不懂哲學家怎麼會有那些想法，現在才知道他們的哲學都是源自生命的深刻關懷，以及時代的精神困境；假如以前的老師曾經講清楚這些背景，他們的書就不會那麼難讀了。
的確！這本書的特色就是把文學、藝術與哲學都帶回到生命的現場，恢復它們跟欲望、情感、精神上的渴望，以及心靈世界的緊密聯繫，使前人的思想和作品重新恢復人性化的溫潤血色。
因此，它比較像是一本有精神高度與情感深度的散文集，四處灑落著美麗的詩句和晶瑩剔透的生命洞見；它最適合在幽靜的湖畔、書齋裡泡一壺好茶，悠緩地細酌，反覆地品味——這本書最想要帶給讀者的，是文學、藝術與哲人內心深刻、崇高的情感與心靈，而不是詰屈聱牙的學問，所以我給這它的第一個書名是「老文青的圍爐夜話」。
每個讀者都有可能會在這本書裡遭遇到他所不熟悉的領域，然而你不需要急切地想立即讀懂書中的每一句話：這裡頭充滿兩千年的智慧，跨越各種性質殊異的領域，我用五十年歲月才累積出這些心得，又用三年的時間再三反芻與反覆改寫，為的是讓它可以陪伴讀者走過漫長的心靈歷程，直到看見自己內心世界的入口——不管那是花一年或十年，其實都很值得；因為，若沒有這本書的陪伴，路程會更曲折、艱辛，花的時間一定會更長。
一張人文歷史與心靈世界的藏寶圖
梭羅鼓勵他的讀者：「在你的內在世界裡扮演一個發現新大陸的哥倫布，鑿通思想的海峽而非貿易的海峽。」可惜的是，他連一張最簡略的航海圖也沒有提供給讀者，因而許多人在他的鼓勵下出航，不久就迷航，甚至倦怠於迷航而上岸去享受人間的各種歡樂。
這本書想要填補梭羅留下來的一大片空白，扮演人文歷史與心靈世界的藏寶圖。
它穿透生理與心理的各種欲望，勾勒人類內心最深處的情感與精神嚮往，照亮抽象思考的各種積弊與陷阱，藉此引導讀者去探索自己的內心世界。為了達成這個目的，它萃取文學、美術、哲學與科學（數學、心理學、腦神經科學）的精華，編織成思緒流暢、前後連貫、且一氣呵成的書。從這角度看，它是一個人文歷史與人類心靈的入口網站——通過它，你可以在人文歷史中找到各種情感與精神昇華的痕跡，以及折騰人類兩千年的各種陷阱和覆轍，並且藉此看見歷史上各種有助於提升性靈的養分。
我相信，這是一本值得讀者反覆閱讀、細心品味的書，也是一本獨一無二的書——你不會在中文與英文的出版界裡找到一本類似的書，它同時擁抱塞尚書信和作品分析、華茲華斯和陶淵明的詩作與生平，托爾斯泰、杜斯妥也夫斯基與卡謬的作品特色分析，康德、尼采和維根斯坦的思想，《論語》、《詩經》與《紅樓夢》的解析，甚至於還有數學的詭論、腦神經科學與情慾，以及基督教禁慾史的回顧與評論。
如果找數位不同領域的專家各寫一章或數章，成書後不可能思緒流暢而首尾一貫，必然是到處充滿思想、情感上難以跨越的懸崖峭壁，甚至是牛頭不對驢嘴、各言所是的大雜燴。
獨特的風格與寫作上的難題
當我把這本書的構想告知一位將屆不惑的年輕朋友時，他很篤定地說： 這樣的書是不可能的，因為隨意地就可以想出許多種難以跨越的矛盾目標。
譬如，思緒流暢而文詞優美的書如何有可能表達艱深、細膩的哲學思想？理性的思維和精神、情感的昇華不是很難並存嗎？此外，要如何讓這本書既易讀，又不致於淪為膚淺的科普或鄉民級的嘩眾取寵，甚至具有學術上的嚴謹上而沒有反覆論證的糾纏與累人？
我的回答是：很難，但不是不可能——它需要創造出全新的寫作風格，來跨越看似不可能的障礙。
事實上，哲學本來就是有深情、也溫度的——柏拉圖是個詩人，亞里斯多德的《倫理學》核心主題是快樂、幸福與各種可欲之間的抉擇，我們甚至於可以說「希臘哲學的核心關懷是人生的幸福」。此外，巴斯卡、尼采與齊克果都是傑出的散文作家，他們的文筆充滿深刻、活潑的情感而絲毫無礙於他們思想的敏銳、洞徹——徹底打破「感性與理性二元對立」的刻板印象。
而且，「深刻的思想誕生於深刻的情感」這樣的信念也不是我的獨創，而是「赫爾德、歌德、洪堡、賀德林、尼采、海德格、卡謬、昆德拉」一脈相承的傳統。孔子對《詩經》的重視，對「暮春三月」的嚮往，又何嘗不是「情感先於思想」的表現？
這本書裡充滿美麗的篇章、感人的深情，以及晶瑩剔透的人生洞見和哲學智慧，連我自己在二校樣書時都禁不住一再讚嘆：好美的文句、好動人的情感、好透徹的智慧。然而，這些璀璨的珠寶其實是華茲華斯、陶潛、塞尚、康德、尼采、維根斯坦的心血結晶；我只不過是一個識貨的巧匠，把這些寶石雕鑿得更璀璨而晶瑩，並且為它們設計出一套奪人目光的首飾，再把它們給各自安置在最佳的位置，讓它們一起散發出最澄澈而動人的光芒。
過去曾有朋友建議我寫出自己累積數十年的人文心得，我的第一個念頭是：太累，不可能，且沒有必要。我的答復是：既然我可以從《論語》、《聖經》、康德、維根斯坦、范寬、塞尚、貝多芬、巴哈等人的作品裡累積出自己對心靈世界與生命的領悟，別人就有機會從他們獲益並或累積出類似的心得。
這位朋友用一句話改變了我的心意：「然而你比康德更擅長把艱深難懂的東西表達得更容易吸收。」這的確是事實，而且我擁有康德、尼采、維根斯坦等人所沒有的優勢：我可以用華茲華斯和陶潛的詩，以及塞尚和貝多芬的作品，去表達文字語言所難以表達的內心世界——這是行動運算無遠弗屆的21世紀才能擁有的優勢。
走出當代人文精神的困境
我曾在 2011年7月29日的部落格文章「當代人文精神的困境與重建――答客問」裡談到：「退休的目的是想要把自己對『當代人文精神的困境與重建』的思索與心得寫下來，留給子女和後代當家學。」這本書算是了卻當時的一段心願。
其實，這個心願在我心裡反覆出現已經數十年，始終縈繞於懷，只是不知道要如何（或者是否有機會）實踐。「當代人文精神的困境與重建――答客問」一文裡已有一些交待，未來會在導讀裡進一步鋪陳。
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